大圓滿禪定休息清淨 大圓滿禪定休息清淨 大圓滿禪定休息清淨車釋第一品 全知無垢光尊者 著 頂禮普賢如來! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 本性等空清境界,勝法不動極離戲,光明心性菩提心,敬禮體圓無遷變。如來密意極稀有,為各自證智悟故,攝集續論 要門心,演所行持須諦聽。山巔樹林海洲等,四時處及相合處,一心不動寂三昧,修習光明離戲者,處所人及行持法, 由三種性而成就。初處寂靜而喜愉,合諸四時之瑜珈,夏季雪山山嶺等,竹木藤條草舍等,清涼處舍內修習。秋季林中 山巖堡,溫涼均勻屋及處,隨合衣食與行動,冬則林內岩洞等,土屋低所溫地處,隨合衣食與臥具,春季山林海洲等, 隨順溫涼均勻屋,衣食行動極勤合。是故內外一緣起,依悅如意寂靜處,山巔心清而寬廣,醒沉處所生起應,雪山心清 生起明,修觀之處?難少,林中心住心性生,修止之處最安樂,山巖厭離無常甚,清明力大止觀運,河水岸畔心向短, 決出厭離而新生,屍林力大速成就,無論生圓勝吉祥。 城市、空房、一樹等,人、及非人、部多、行,初學散亂而障礙,堅者能助讚為勝,廟宇梵塔魔王處,心亂妄念嗔等生 ,溝穴諸等女妖處,沉掉太甚貪欲生,一樹等所女空行,巖?禮服B及山頭、魔鬼、處,謂心擾亂緣?多,穢神、惡龍、地神 、處,湖邊、草地、樹、藥、林,適意花木莊嚴者,初喜後即礙難多。 總言住屋初適意,漸熟不喜悉地微,初畏不喜漸熟喜,力大速成無障難,較此他平無損益。是故依處內心變,加行增減 有二種,故說應勤觀處所。復總四壇處分四,息處於意頓然住,增處適意有光耀,懷處奪意得貪愛,誅處心擾生怖畏, 分門無量而離邊,此乃三昧靜勝處,餘諸文繁不廣宣。于彼息處禪定室,寂靜持意建造合,半方通光最吉祥。夜間瑜伽 黑圜室,高處圜室內中相,北方置枕涅槃寢,白晝處顯瑜伽者,雪山流水林等地,屋視極明天界廣,心清分明寒溫勻。 止時靜室牆圍繞,心性自然生處祥,觀時視線勤分明,常常意樂與時合。樹等低遮妙止處,雪山高處觀慧處,如是分別 極勤知。總之地方靜室者,何處決出離心短,三昧增長加行處,依合真實菩提處,何處覆善、煩惱長,惑亂、潰鬧、今 生轉,惡業、魔處、善知捨,此皆自然蓮師云,欲求解脫等應知。 大圓滿禪定休息清淨車釋第二品 全知無垢光尊者 著 頂禮普賢如來! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指 導前,請勿隨意修習。) 第二修?有巢氏房屋艉坐H者,俱信、決出、勤、厭離,厭棄生死、求解脫,至今生心、求菩提,遠鬧、散、亂、煩惱、少,淨顯、 誠信、心量廣,俱堅恭敬彼諸眾,殊勝解脫令其成。至上上師極令喜,以聞、思、修、調自心,特於真實耳傳訣,勤而 續修若晝夜,剎那亦不隨凡俗,世夫勵行真實義。聲聞、菩薩、與持明,三種律儀不違犯,防禁自心成利他,所現應變 解脫道。初學自利為首修,靜地守心離散鬧,對治調染去惡緣,見修不違虔修法,五毒自性所生者,剎那正念而能獲, 不散而依于對治,能知三業不放逸,知羞有慚調自心。 毀譽破立稱與譏,等同夢幻而無實,谷響之名修隨忍,斷我執心之根本,凡諸所作不違法,防禁自心不惱他,剎那不隨 于染污,晝夜行善極精勤。現今時惡人橫野,靜處精勤成自利,如翼未豐不能翔,不俱神通難利他,虔修自利心利他, 散亂潰鬧魔誘惑,自心無惑勤修法,死時不可動悲哀。 是故現在觀此心,試觀現死河攜去,何往何變不得定,於此晝夜散亂擾。暇、圓、無義而浪費,唯一靜處觀真義,現今 妙需終望處,死後何行我定否,是故即今應精勤。輪迴妄相如危途,由此解法心記之。今亂、終究亂、漂流,是故生勤 記于心。煩惱我執難渡海,今以暇圓船而渡,若常能以福德力,亦現解脫菩提道,是時心勤修利樂。命 襯衫亦無常剎那變, 散亂妙惑善推諉,惱亂相續習堅固,染污聚等剎那生,福德善等勤難生,除業風力應精勤。 輪迴處所無稍樂,思三有苦不能忍,由此解脫令當求,若心未勤真實義,逸豫修法無利益,故當極生無常厭,剎那不亂 勤修持。如是於初了悟後,後世速能獲聖位,成就自利他利生,得由輪迴勝解道,故凡所作應合法,乃成菩提所依人。 大圓滿禪定休息清淨車釋第三品 全知無垢光尊者 著 頂禮普賢如來! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指 導前,請勿隨意修習。) 第三受持法有三,前行、正行、後、次第。初者指示前行法,無常厭離外前行,能遣此生貪著底,差別前行發悲心,今 行大乘道諸法,是故初修二前行。其後殊勝之前行,獲圓灌即生起二,情、器、現尊自身尊,今遣凡夫之染著,由修深 道師瑜伽,無量加持現悲力,二悉地成諸礙解,故其後修二前行。如是前行之四法,無繆道中悟心性,能得殊勝解脫道 ,速生實性、正行調,而無?難、近悉地,無量功德皆俱足,故極經勤修前行。正行自性、或樂明,及無念法示實性, 光明離戲之智慧,乃現本元俱生者。復次皆離言說心,現如空境去染心,即是空樂光大圓,自性難思之法爾。修此觀即 力有四,所顯 有巢氏房屋一切皆樂現,晝夜不能離樂境,貪嗔痛苦心不現,生解妙法文字慧。復次再修眼、及通,心現如日無量德 ,此乃更深要方便。 第二指示空明法,如前前行明三脈,若、蔣、下驅入中脈,觀其上端對鼻孔,三呼吸氣消病障,緩三呼吸堅碎世,化光 入鼻達若、蔣(左右二脈),至中脈內於心中,寸光光圓相溶入,能若干時而定住,上下閉口微放妙,緩徐呼吸極精勤 ,其他諸佛等功德,溶入心中不他散,此法心明住清澄。復由心光現一光,身內四輪燃燒時,觀光外現遍世界,數日晝 夜唯觀此,滅夢境而光境界,如月、燃火、螢虫、星,見五光顯、滿內外,明境見性生妙止。復次回復心之光,漸小漸 細住空寂,空明淨心皆不緣,現出自性無戲光。此乃空明本元智,自性大圓之本性。修此功力亦有四,所顯淨空念通明 ,晝夜住於明朗境,妄念不生心清明,無礙般若離能所。復如是修現功德,斷障又能通他方,成就見眼及幻變,此乃更 深精華法。 第三指示無念法,前行如前而正行,射持修法三次第,射者心中心性明,阿或光團一寸許,猛聲念哈二十一,達頂遠離 歸於空,漸高漸散復不見,鬆懈其境平等佳,剎那於彼斷念流,即住於離言思境,力亦不見心離境。持者背向日月邊, 眼住清空頓然住,不覺氣動皆緩行,無念離戲由內現,出生性如天空性。修者眼注空不散,心明無 室內裝潢散亂境中,地石山岩 諸情器,觀想皆歸於一空,自身亦無粗現執,心空注於無二別,內外中三無散法,於空境中之身心,念思作意自溶化, 心無聚散住本位,彼時法爾難思心,不別如空密意現,此即三世佛心要。如是觀修力有四,所現廣垠無粗想,晝夜不離 無念境,五毒自消心柔細,生諸法如空覺受。如是由修三無念,眼及神通三昧成,定、慧、止觀、能雙融,暫及究竟滿 二利。 第三之後法有四,功力、助進、證悟、果。二力無過如前示,有過由各執著生,貪樂、貪明、貪無念,執了、邪著、合 毒、三,樂邪、精漏、唯貪欲,心不適、及沉最甚,明邪、氣粗、唯嗔恚,妄念粗、及掉散大,無念邪及唯愚痴,心沉 昏眠及無想,如是相合諸誤緣,認識所生作對治。助進調懷及增上,調治壞失有三種,最上見治、觀諸法,心所安立如 幻化,體無實執遍如空,離我所執自性空,無有執著中任運,染障之力現本性,一切障難求化善,違緣悉成菩提伴,體 樂心安續不斷。中修調治清朗起,制心一處得正念,不散住念明無念,散不住一是有過,剎那不散境中住。於精漏者金 剛瓶,其內由「吽」而燃火,焚燒身內之諸精,觀無餘狀即解除,病漏魔漏亦要奧,壞滅執樂而觀空,注觀貪欲本體心 ,掉摻注無疑慮中,貪欲去現空樂智,心不適壞明點過,於此燃滴修樂定,沉重清濁不分過,復此身要端直坐, 烤肉食材合口持 氣自心中,由光充滿滿現有,觀想空樂即解脫。執明、修大不執力,明邪、昏沉、觀清心,掉散、合目於心內,觀光、 或字、蓮花劍,及十字、等徐徐下,其線由心漸漸長,觀想下降金地基,此無不除決定要,嗔恨、掉散、當下住,空明 鏡智中解脫。無念境修不執要,認識痴心諦觀照,煞那自滅現界智,昏沉即若無想者,觀光由心到梵穴,一弓空處懸掛 住,心定於此離作住,此為更深要方便。總之諸無執極要,離彼疑慮障悉除,空明心性清湛性,離心形象無作住,障及 危途定解脫。 下根調治其次第,看法、物品、緣起、三,總看法者畀盧法,跏趺、目定、氣徐緩,定印、壓喉、舌抵顎,眼看鼻尖氣 心均,生不昏掉無繆定,故諸過由亂身要,亂氣、明點、脈、所生,精勤不亂定等住,其德由氣脈明點,三者不動要所 生,是故應勤悟此要。運動調身與他同,特要徐細而不亂,柔細而以粗者助,粗以細助為緊要,應和身部極精勤。別說 樂者、手抱肘,目垂、心持、於樂要,於明、兩手壓於膝,氣徐、眼諦視天空,無念、七法自然住。 物者合時處、飲食,伴、等凡益道皆依。緣起而於精漏者,少女紡線、三股、咒,繫於腰間護明點,念馳旃壇及格嗇, 用大油丸成無念,若有昏沉用紅花,冰片、菩提心等丸,成就三昧本續云。樂明無念無過長,所緣心皆定勝咒,初不捨 緣境而修,其後無緣境頓成,此?租屋n乃更深勝者,諸應機等須靜持,謂捨有相乃愚道,應遣無覺受惡理。特樂助緣至上者 ,提下氣於密處要,明點上提溶入頂,一切皆無緣境住,其後上下合持氣,意住於心無生境,名住樂明離戲境。中間動 搖獅子力,降、提、引散、及任運,運動所緣依傅行。下降相合之手印,搖身上下如壓下,所緣由「杭」引菩提,降密 處時緣樂住。提者則為向上引,兩手跨上海合岩,提起下氣舌抵顎,眼白上翻頭縮慄,所緣明點如蛛絲,收起相溶合於 頂。又散布者、動手足,如張弓式舌抵齒,「撕」聲吹氣而外出。任運仰臥氣心徐,一切無念皆不執,自性離戲境中住 ,無障大樂菩提成。 寧瑪巴紅教舊譯密法有所謂「伏藏法」的傳承,相傳西元八世紀末,蓮花生大士以及藏密的大成就者認為,受法眾生的 根器會因當時時局的不同而將有程度、根器上的差別。所以便將密宗經典修法埋藏起來等待時機因緣由後來成就者發掘 出來。其目的是要使合宜的法門在合宜的世代被傳遞發揚。而這樣的密續,在幾百年後陸續被後世成就者挖掘出來,並 且進行「空行文字」解碼與傳法.就成為所謂的「伏藏法門」。 大圓滿禪定休息清淨車釋第四品 全知無垢光尊者 著 頂禮普賢如來! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指 導前,請勿隨意修習。) 明者氣住其上法 票貼,粗與細者相互助,特於內外持相助,緩細等要勤相合,數、及顏色、觸、形相,亦云學習諸種法,此 乃一成眾要門,如是學習調要王。身調如前眼不動,氣由口鼻三徐放,自然解脫境中鬆,心要不執自性行,其後仰臥伸 手足,厲聲念哈心注空,無、散、離、合、頓然住,氣心自解住樂境,無障顯現無量德。身輕、不動、妄念、息,心明 極清現神通,神足、色潤、生三昧,氣入中脈相皆至,是深調要極秘密。無念如空之助者,身心鬆懈注于緣,一方不散 而注視,諸念消入彼境中,彼所依緣念亦息,出生雖顯不執空。此法調要他同習,時緣外執而吹氣,外住若干生無念, 有時內住無上下,唯一所依不散住,時無所依心自住,境顯無執狀中住,此乃無念法身意,依要自然由內現。樂明無念 總助者,積資、除障、修生、圓,深道師瑜伽、勝咒,此乃究竟要之訣,應機欲超誠受持。 如是所修現證悟,遍滿唯一無差異,如三方來聚一處,如諸河異匯一海,凡修樂明無念法,自性不生空之性,念心極寂 而溶入,有無戲論菩提心,光明本住日內現,頓成光明無遷證,等空如來藏之性。是時一心清明淨,止觀廣大之定海, 離方無執緣無性,悟諸法體而雙運,顯現如幻空無執,雙運不別意空廣,由要所生光內顯。上師加持自然智,離文言思 時可見,如是之時所見者,無三時別、別、與非別,及前後、名波羅密,亦是中觀能息苦,離戲論、及大手印,真實法 G2000 性、大圓滿,本盡、本住、之實性,光明心性自然智,安立多名義一體,法爾離思菩提心,是為染境不二空。不執方分 離宗綱,絕念無二大等圓,佛意離邊廣空中,諸瑜伽者當應知。如竟到達果次第,樂明無念今雙運,眼及神通無量德, 究竟摩尼三身成,法及自他二利圓。 如上理趣靜真義,身廣演說之福利,眾生得二上菩提,獲得無邊摩尼德。此乃佛子無垢光,集自行要攝精英,為諸後來 明白演,妙造頹格雪山旁,欲求解脫等精勤,如此文字作行持,暫時究竟二利圓,速成喜樂大樂洲。 (完) 伏藏法門的取得來源有三: 1、岩藏伏藏:地面岩石、河湖水、火焰、風中、空中等自然環境中取出。 2、心意伏藏:藉由禪觀(禪定觀修),取出前世曾修持過已失傳的密法。 3、佛菩薩等本尊直接現前傳授,與本尊相應後,本尊依因緣給于世間所沒有的密法修持。 而要在這些來源中取得伏藏法,則非得有相當大的神通力才能挖掘出來。例如徒手攀岩、入石取物、長時間的閉氣潛水 等。此後這些取出伏藏法的大成就者,便被稱作為「伏藏師」。 http://tw.myblog.yahoo.com/amitabapureland-amitabapureland/archive?l=f&id=23 心性修持——洽美仁波且極密傳記 裡面有祖師洽美仁波切的密修經驗記要 也許對您有幫助 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 濾桶  .
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小琳

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